Latince sudarĭum terimi dilimize örtü olarak geldi. Konsept, ölü bir kişinin vücudunu veya yüzünü kaplamak için kullanılan bezi ifade eder. Antik çağda, bu tuval ölen kişiye karşı saygının bir tezahürü olarak kabul edildi.

Sadece 1898 yılında, tuvalin en kapsamlı analizleri, örtüyü çektikten sonra, negatif görüntülerinde vücudun görüntüsünün daha net görülebildiğini fark eden kişi, Secondo Pia adlı bir İtalyan fotoğrafçı tarafından başladı. Neredeyse bir yüzyıl sonra, yetkilendirme, belgeye çıkması için Kutsal Görüş'ten geldi; işlem birkaç laboratuvarda gerçekleştirildi ve hepsi bunun 1260 yılından önceki bir tarihten gelemeyeceğine karar verdi.

Kutsal Kefen'in gerçekten İsa'nın özellikleriyle mucizevi bir şekilde bastırıldığına inananlar için, 14. yüzyıldan önceki varlığının kanıtının eksikliği hiç de memnuniyet verici değildir. Bazı bilginlerin aslında kutsal bir unsurla karşı karşıya olduğumuzu göstermek için etkili bir şekilde döndürmemizi sağlayan bu veri eksikliğinden yola çıkarak, bazı araştırmacılar araştırmalarının bakış açısını değiştirmeyi seçtiler.

Tanınmış bir tarihçi olan Ian Wilson, dikkatini, İsa'nın yüzünün basıldığına inanılan bir kumaş parçası olan Mandylion olarak da bilinen Edessa imgesi üzerine odakladı. kefen. Kaynağa göre, bu dikdörtgen veya kare kumaş, altıncı yüzyıldan kalma belgelerde görülür; bu, İsa'nın ölümüne, özellikle Kutsal Kefere karşılık gelen verilerden yedi yüz yıl daha fazla şey getirir.

Katolik Kilisesi'nin konumunda biraz daha derinleşen Papa Pius XII, 1958'de Mesih'in Kutsal Yüzüne sadık olarak adanmışlık imajı olarak Kutsal Kefetin kullanılmasına izin verdi.

Oviedo Katedrali'nde Santo Shroud olarak belirtilen bir bez de var. Keten yapılmış, bu örtü mumlar ve kan lekeleri kanıtları ile yapılmış olan yanıklar vardır. Oviedo'nun kutsal örtüsünün İsa Mesih'in bedenini de kapsayacağı ve daha önce de belirtildiği gibi Torino Kutsal Kefeti'nin yanındaki mezarından kaldırıldığı söylenir.